荊州新聞網(wǎng)評(píng)論（評(píng)論員 孫大發(fā)）清明時(shí)節(jié)，四川通江縣組織學(xué)生為烈士墓碑描紅，孩子們手持毛筆，一筆一劃地勾勒著先烈的名字。這一場(chǎng)景令人動(dòng)容當(dāng)稚嫩的小手觸摸冰涼的碑石，當(dāng)鮮紅的顏料覆蓋斑駁的刻痕，抽象的歷史記憶突然變得可觸可感。這種將緬懷先烈的精神內(nèi)涵轉(zhuǎn)化為具體實(shí)踐的教育方式，恰如春雨潤(rùn)物，在孩子們心中播下愛(ài)國(guó)與感恩的種子。教育需要這樣的具象化表達(dá)，因?yàn)槲ㄓ型ㄟ^(guò)具體可感的體驗(yàn)，抽象的價(jià)值觀念才能真正融入孩子的精神血脈。

　　歷史教育最忌空洞說(shuō)教。我們常告訴孩子“要愛(ài)國(guó)”“要感恩先烈”，但若僅停留在口號(hào)層面，這些概念對(duì)兒童而言無(wú)異于空中樓閣。通江縣的做法提供了絕佳的示范當(dāng)孩子們俯身為墓碑描紅時(shí)，他們看到的是一個(gè)個(gè)具體的名字：張XX，生于1921年，犧牲于1943年；李XX，22歲為國(guó)捐軀這些不是教科書(shū)上的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，而是曾經(jīng)鮮活的生命。美國(guó)教育學(xué)家約翰杜威曾言：“教育即經(jīng)驗(yàn)的改造。”描紅過(guò)程中，孩子們用觸覺(jué)、視覺(jué)與先烈建立聯(lián)系，這種親身體驗(yàn)比任何說(shuō)教都更能激發(fā)真摯情感。一位參與活動(dòng)的學(xué)生說(shuō)：“摸著墓碑，我好像看到了他們年輕的臉?！边@正是具象化教育的力量讓歷史從平面走向立體，從抽象變?yōu)榫呦蟆?

　　具象化的緬懷活動(dòng)能在孩子心中建立持久的情感聯(lián)結(jié)。心理學(xué)研究表明，兒童認(rèn)知發(fā)展遵循從具體到抽象的規(guī)律。南京大屠殺紀(jì)念館曾組織“一顆黃豆”活動(dòng)，讓孩子們通過(guò)數(shù)黃豆感知三十萬(wàn)遇難同胞的數(shù)量，這種具象化呈現(xiàn)使孩子們震撼落淚。同樣，通江縣的描紅活動(dòng)讓抽象的“先烈”概念具象為一個(gè)個(gè)有名有姓的英雄。法國(guó)歷史學(xué)家皮埃爾諾拉提出“記憶之場(chǎng)”理論，指出物理空間與實(shí)物能成為集體記憶的載體。墓碑作為記憶之場(chǎng)，通過(guò)描紅儀式被賦予新的意義。孩子們未來(lái)或許會(huì)忘記課本上的文字，但親手描摹先烈名字的觸感記憶將伴隨一生，這種情感聯(lián)結(jié)正是愛(ài)國(guó)主義教育最堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

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　　具象化教育形式需要不斷創(chuàng)新與推廣。在云南曲靖，學(xué)校組織學(xué)生重走長(zhǎng)征路，用腳步丈量革命歷程的艱辛；在山東臨沂，孩子們通過(guò)縫制布鞋體驗(yàn)抗戰(zhàn)時(shí)期的后方支援。這些創(chuàng)新實(shí)踐表明，具象化教育可以有無(wú)限可能。教育工作者應(yīng)當(dāng)像通江縣那樣，因地制宜設(shè)計(jì)更多體驗(yàn)式活動(dòng)：或許是走訪身邊的老兵，記錄口述歷史；或許是復(fù)原歷史場(chǎng)景，角色扮演關(guān)鍵事件；又或許是建立“烈士名字?jǐn)?shù)據(jù)庫(kù)”，讓學(xué)生追蹤一個(gè)烈士的一生軌跡。關(guān)鍵在于讓孩子通過(guò)感官參與建立與歷史的個(gè)人化聯(lián)結(jié)，正如德國(guó)教育家雅斯貝爾斯所言：“教育的本質(zhì)是喚醒，而非灌輸?！?

　　清明時(shí)節(jié)的墓碑描紅，描的是名字，紅的是記憶。當(dāng)教育走出課堂，當(dāng)歷史變得可觸可感，先烈的精神才能真正活在下一代心中。通江縣的實(shí)踐啟示我們：最好的教育不是告訴孩子應(yīng)該記住什么，而是創(chuàng)造讓他們主動(dòng)想要記住的體驗(yàn)。具象化的教育形式如同播種，今天在孩子心田埋下的種子，終將在未來(lái)長(zhǎng)成民族精神的參天大樹(shù)。這或許就是對(duì)先烈最好的告慰，也是對(duì)教育真諦最生動(dòng)的詮釋。

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